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范氏大成宗谱

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发表于 2014-6-1 01:20:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
范仲淹家训 范仲淹(989-1052),字希文,唐宰相履冰之后。北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家,祖籍邠州(今陕西省彬县),后迁居苏州吴县(今江苏省吴县)。二岁父亡,母改嫁朱氏,从其姓,名说。1015年(大中祥符八年),中进士,初授广德军司理参军,迎母归养。29岁,复范姓,改名仲淹。后历任大理寺丞、秘阁校理、太常博士、右司谏、枢密副使、参知政事等职,曾出任陕西宣抚史、陕西四路安抚史,战功显赫,又曾做过泰州,楚州、陈州、睦州、饶州、润州、越州、延州,耀州,彬州、邓州、青州等地方官。他为政清廉,体恤民情,刚直不阿,力主改革,屡遭奸佞诬谤,数度被贬。1052 年(皇佐四年)五月二十日病逝于.
早在魏晋南北朝和隋唐时代,就盛行编修宗族谱谍之风。由 于门阀士族是社会的中心,门阀士族的家世格外受到重视,当时"官有簿状,家有谱系,官之选举,必由簿状;家之婚姻,必由谱系"。国家设有图谱局,置令史负责其事,谱谍起着"使贵有常尊,贱有等威"的作用,成为门阀士族等级的工具。在此情况下,社会上"人尚谱系之学,家藏谱系之书"(21)。范仲淹所处的宋仁宗后期是宗族制度发展史上的一段重要时期,这时社会稳定,政治上的科举制和经济上的土地私人占有制已经确立,随着宋代社会成长起来的最初几代士大夫进入了权力和财富的鼎盛时期,他们不约而同的肩负起复兴宗族制度的历史使命。范仲淹晚年也不可避免地把精力投入到这个使命中。皇祐二年(1050)范仲淹在处州丽水(今浙江丽水)设置了义庄,并拟订章程日:"自丽水府君而下四代祖考,及分子孙支流尽在,乃创义田,计族人口数而月给之。"(22)宋皇祐三年(1051),他又亲自为范氏家谱作序,使范氏族谱的编修进入了一个鼎盛时期。与此同时,皇祐、至和年间,欧阳修、苏洵也先后编写了本家族的新族谱,为以后中国民间族谱的纂修树立了榜样。受范仲淹、欧阳修和苏洵的影响,南宋修纂族谱的人逐渐多起来,保存在南宋士大夫文集中的谱序、谱跋约有数十篇之多,记载了当时族谱的体例。明清时期,由于政府奉理学为官方正统思想,族谱的修纂更加频繁,渐渐形成了数十年一修的传统。尤其是到了清代,大的宗族一般主张三十年一修,故时人认为三十年为一代。频繁的修谱活动使得族谱体例更加完善。范氏族谱便是其中较为典型的代表,现在可以考证的江西丰城《范氏大成宗谱》就有宋绍兴元年(1139)、绍定二年(1229)、元至元二十九年(1292)、明景泰元年(1450)、正德八年(1506)、清雍正五年(1727)、乾隆二十三年(1758)等年代修纂的情况;而迁居四川华阳的长乐范氏也于道光七年(1827)由十三世孙范云程主持重修,光绪九年范氏十五世孙范宗政增修,民国五年(1916)三修。其次,尊祖敬宗。《范氏大成宗谱》卷首《范氏家训》第二条规定:"知礼莫大于尊祖敬宗也。祖宗虽远,必追祀之。"迁居川陕鄂的客家人崇敬祖先的观念极强,他们认为,家神、祖宗是不可冒犯的。这在范氏家族表现得特别突出。如长乐范氏在入蜀定居华阳,家境逐渐宽裕后,即谋划迁葬原籍祖先遗骸以及建立范氏宗祠等一系列尊祖敬宗活动。乾隆二十六年(1761),范壬奇回老家将十世祖集芳公骨骸起运来川,于乾隆四十八年(1783)与妣陈氏合葬于华阳县东关外天宫庙附近;乾隆四十七年(1782)长乐范氏十三世孙范云程率领子侄回到广东长乐家乡,将九世祖崇辉公及妣李氏骨骸起运来川,乾隆五十五年合葬于华阳县东关外游家村;乾隆三十四年(1769)由范氏入川二世祖范壁主持建成范氏宗祠,又置办田产作为祭祀先祖义田。乾隆五十二年(1787)正月,订立《蒸尝戒约十四则》、《蒸尝条例二十则》等族规家法,使范氏家族的尊祖敬宗活动逐步完善和规范,所谓"春则祭于墓,冬则祭于祠,遇生、忌、节、旦,备物告献。(23)"到了80年代末,华阳范氏家族仍坚持每年举行扫墓和祭祀。农历二月初二日,范氏子孙要到石板滩巫家桥祖茔祭祀迁蜀始祖范端雅公;二月初三日祭祀迁蜀二世祖范壁公。1992年范氏家族集资2万元重修范壁墓,墓周砌石,立石碑、石供桌、石栏、石阶,气魄之宏大,无不显示出范氏家族尊祖敬宗的传统。在陕南旬阳县的范氏家族,除了清明、七月半等节日焚化香烛纸钱祭祀祖宗外,每逢年关,家家户户都要清洁神龛,摆设香案,用红纸更换神牌(亦称神榜),正中写"天地君亲师位",左边写"福禄财神,诸大百神",右边写"水火帝君,范氏宗祖",或左写"九天东厨司命",右写"历代堂上宗祖";两边再贴上"敬神明常添百福,祭宗祖永纳千祥"等字样的对联。神牌前安放八仙桌,桌上摆设蜡烛、香洞、香炉、奠酒壶、爵杯等祭器,供些斋献、果品等祭品,较富豪人家增献一些鸡鸭鱼类,象征吉庆有余。在家神左侧挂上祖宗神轴,一并同祭,从腊月三十至正月初五,香烟不断。陕南范氏家族表现特别突出的是对范仲淹的崇敬,范仲淹的思想和理念已成为一种精神力量,支撑和激励着范氏子孙的行为,范仲淹己不是一位单纯意义上的先祖,而是成为范氏家族的一尊家神深深植根于范氏后裔的头脑中。范氏子孙认为,淹公塑像供奉在谁家,就会给谁家带来吉祥和好运。他们甚至可以列举出许多事例来说明这一信仰。所以,即便在极左思潮泛滥的时候,他们珍藏谱牌于岩洞,使得淹公的塑像和《范氏大成宗谱》得以保存下来。解除思想禁锢以后,范氏各户争相供奉淹公塑像,经过族人的商议,他们按照各家的长幼排行确定供奉的次序,并依照这个次序于每年正月初一敲锣打鼓,燃放鞭炮,举仪仗迎送淹公遗像,轮流供奉。至今仍为当地的习俗。神轴会是一种较大规模的家族祭祀活动,参加者少则几十人,多则几百人不等,一般家族过去都有自己的祖宗祠堂,派专人看管,每年中元节(七月半)由族长主持,集资筹措费用,置办祭品、酒席、悬挂家神、神轴,敬供家谱,请来僧谷设斋坛,诵经忏焚化纸钱,献上牛羊祭奠祖先。也有的借此机会介绍族内之人相互认识了解,处理族内一些事务,重申族规等等,然后大摆筵席招待祭祖的族人,不分年龄、地位、贫富,等同视之,故称之为"吃神轴会"。是日,佛教徒举行盂兰盛会。做斋、拜忏,放河灯。未参加吃会的小户人家,在这天用灰在地上画上若干灰圈,按辈分分批给先人烧纸上香,意示给先人送钱用。有的还在十字路口烧化纸钱给那些"坡神""游鬼"。其三,岁时年节的礼仪十分讲究。大年除夕,时交子夜,各家各户在自己屋外朝着一定方向摆设香案,陈列供品和其它祭祀用品,跪拜迎接当年"太岁",也称"喜神"。喜神来自的方向系历书所指,各年不同,常见历书上有"今年大利东南,不利西北"之说。迎喜神的过程称为"出行",传说此时灶神从天而降,随喜神一同回府,于是各家灯火辉煌,爆竹连天,随之而来的还有口吹唢呐、手捧赵公明画像送财神的穿家走户,直至大年初一凌晨。综上述,我们可以得出这样一个结论:客家作为一个民系,它的形成是经过了漫长岁月的嬗变。在悠悠历史长河中,中原地区若干个家族或者其分支在由北向南大迁徙、又由南向中西部地区回流的过程中,逐渐形成了一个有着相似的方言、生活特性和风俗习惯的特殊族群——客家民系。范仲淹的家庭,就是这个特殊族群的一个重要组成部分。三明市所辖地区在客家人几次大迁徙历程中,吐故纳新,包容南北,逐步成为客家人南来北往的中转枢纽之一,其历史地位和作用显而易见。注: ①谢廷玉,美籍华人,20世纪20年代毕业于燕京大学,后移居美国,在夏威夷大学获硕士学位。《客家的起源》是他的学士论文,是最早探讨客家起源的重要学术著作之一,原载于 Chinese Social andpolitical Science Review,13,no.2(April1929)。引自《龙岩师专学报》第十八卷第四期,葛文清译。 ②高手之地在今山西省高平市及山东省金乡县、济宁市邹城西北。 ③范应铃,字旌叟,丰城槎村里人,南宋开禧间(1205-1207)进士,初任湖南永新县尉,因平寇治乱有功,改知崇仁通判,迁湖南转运判官兼安抚司峒獠倡乱帅,擢大理少卿。 ④见《范氏大成宗谱》卷首《金湖范氏续修俊公谱序》32—33页。 ⑤见《客家姓氏源流汇考》,福建上杭客家联谊会2000年10月刊印。 ⑥见江西《信息日报》 2001年2月9日《新闻追踪》学峰《范仲淹家谱沉浮记》。 ⑦见《范氏大成宗住肪硎住? ⑧见余兆廷《宁化客家姓氏源流》,中国华侨出版社2000年10月第一版。 ⑨见华阳《范氏族谱·重订族谱序》,道光七年华阳范氏第十三世孙范云程撰文。 ⑩见华阳《范氏族谱·重订族谱序》,道光七年华阳范氏第十三世孙范云程撰文。 ⑾据"范金旧谱序",引自刘义章、邹一清主编《四川客家民俗文化》66-67页(谢桃坊《成都清水沟范家祠的历史与现状考察》)。 ⑿见华阳《范氏族谱·重订族谱序》,道光七年华阳范氏第十三世孙范云程撰文。 ⒀道光七年(1827)范云程主修,民国五年(1916)秋十六世裔范柒传重修。 ⒁引自华阳《范氏族谱·蜀始祖祠记》,民国五年(1916)十六世裔范柒传撰文。 ⒂引自华阳《范氏族谱·对扬公曾安人行述》嘉庆五年(1800)庚申修祠撰文。 ⒃引自华阳《范氏族谱·增修族谱序》,光绪九年范氏十五世孙范宗政撰文。 ⒄见华阳《范氏族谱·对损公蒸尝簿序》乾隆五十二年撰文。引自《成都东山客家氏族志》。 ⒅见华阳《范氏族谱·对扬公蒸尝簿序》乾隆五十二年撰文。引自《成都东山客家氏族志》。 ⒆见《龙潭乡志》129页,成都市金牛区龙潭乡政府1991年编印。引自刘义章、邹一清主编《四川客家民俗文化》之《成都清水沟范家祠的历史与现状考察》。 ⒇湖北竹溪县与陕西旬阳县接壤。 (21)参见冯尔康等:《中国宗族社会》(浙江人民出版社1994年11月第1版)。 (22)范仲淹《续家谱序》,见《范文正集续编》卷一。 (23)见《华阳范氏族谱录存》卷一《对公祠记》,引自刘义章、邹一清主编《四川客家民俗文化》之《成都清水沟范家祠的历史与现状考察》。姓氏是河洛给我的胎记 [ 杨振东 郑州日报 2003-09-23 00:02:45 ] 客家人中原人同祖同源秋高气爽,远山如黛,初秋的洛阳城在夏日残存的燥热中开始了一天的忙碌。9月16日8时许,当记者又背起重重的行囊踏上访史问古之路时,无意中放眼一瞥,发现这个古老的皇城在现代建筑的包围中,竟是那样的迷人。整日穿行在这个都市的人们是否也有此感受呢?无论他们有没有意识到这一点,但我坚信,那些散居他乡的客家人是多么迷恋他们这个久远的故都啊。“客系何来?本黄裔汉胄,三代遗民,世居河洛。”当代客家诗人黄火兴的短诗饱含着他们对这片故土的几多深情!远方的游子啊,是什么让你如此坚信你与我同根同祖,真的没有什么不同? “是姓氏,无可置疑地时时证明着客家人与中原人的同源同祖。这一点,是河南印在客家世代人身上的胎记,永远也不会被历史磨灭。”也在洛阳寻访客家人足迹的谢钧祥老人,他的回答更像一句诗文。起源于河南的姓氏共有1832个,占有姓氏来源可考的4820个汉族姓氏的38%。当今占汉族人口90.11%的120个大姓,考证出全起源于河南者有52个,部分源头在河南者有44个,共计96个,占120个的80%,占汉族人口的79.03%。两项综合统计,起源于河南的姓氏占全国汉族人口的85%以上。研究成果表明,河南是姓氏资源第一大省,华人祖根大部分在河南。客家有许多人是中原名人的后裔,他们对先人业绩和家庭历史念念不忘,引以为荣,将其写进族谱里,显示在堂号、堂联中。客家一些姓氏所标的堂号,有的源于河南,可以体现出他们是从河南迁去的,如福建莆田方氏的“六桂堂”,广东兴宁王氏的“三槐堂”。在南方,要断定某人的祖籍,几乎无须打探,只需问一下其姓氏即可,因为姓氏就带着先辈给他亘古不变的胎记。从两晋开始,几次大的南迁,使客家人散布全国各地。他们的后裔移居到东南亚和欧美各地后,便以“唐人”自称,海外各国也因称中国人为“唐人”。成文已是深夜,推窗远望,中秋刚过,月儿依然又亮又圆。那些客居他乡的亲人们,是否也曾与我一样,面对着这轮亘古不变的月儿,回望起悠悠千年之往事。而当年我们共同的先祖,他们对月敞怀之时,又可否知道千年之后子孙花开五洲之景呢?120个大姓,96个源于河南 多数姓氏根在河洛谢钧祥,河南省姓氏文化研究所所长、省海外交流协会副会长,从上世纪80年代初始一直致力于姓氏研究。在客家姓氏渊源的研究上造诣颇深。他通过查阅大量的古代文献,并参考当代研究成果,从宏观数据到具体的每一个姓氏,全方位、多角度地对其进行考证和研究,在继承前人成果的基础上研究出许多新成果,填补了我国姓氏研究的空白。他从地缘、史缘上进行研究,考证出起源于河南的姓氏共有1832个,占有姓氏来源可考的4820个汉族姓氏的38%。他重点研究了当今占汉族人口90.11%的120个大姓,考证出全起源于河南者有52个,部分源头在河南者有44个,共计96个,占120个的80%,占汉族人口的79.03%。两项综合统计,起源于河南的姓氏占全国汉族人口的85%以上。这项研究成果表明,河南是姓氏资源第一大省,华人祖根大部分在河南。在王城公园一个绿阴匝地的垂柳下,面对着“河图洛书”石雕,谢老向记者娓娓讲述他对客家姓氏和方言的不解深情。“客家人有多少个姓氏,难以进行精确统计,但根据有关资料估算,大约有200个!”深吸一口烟后,老人缓缓地说。他拿出一本广东梅州客家联谊会办公室和梅州市地方志编委会办公室编纂的《客家姓氏渊源》第一集及第二集的《导言一》,念道:“梅州客家姓氏,据初步统计有180多个姓,各姓大都编有族谱或家谱。” 在这两集书中,记者看到一共收有客家姓氏67个,并选摘有每个姓氏的族谱、家谱资料。所列67姓是:刁、王、丘、伍、朱、李、何、沈、吴、林、范、姚、徐、凌、黄、陈、张、郭、曾、汤、杨、叶、刘、邓、黎、卢、钟、缪、谢、魏、罗、萧、蓝、饶、丁、卜、文、孔、古、冯、邬、江、池、庄、邹、余、宋、巫、袁、郑、练、洪、胡、侯、高、唐、梁、曹、温、赖、彭、雷、廖、薛、戴、韩、欧阳。除此之外,有谱牒资料可考的客家姓氏还有:赵、周、孙、程、许、傅、吕、苏、蒋、蔡、潘、汪、田、姜、方、熊、陆、毛、贺、龚、詹、颜、翁、卓、涂、严、阮、童、韦、华、房、甘、利、官等。以上姓氏,有相当一部分起源于今河南。谢老屈指数了起来:黄姓出自今潢川;林姓出自今淇县、卫辉;陈姓出自今淮阳,李姓出自今鹿邑;郑姓出自今新郑、荥阳;叶姓出自今叶县;谢姓出自今南阳;刘姓出自今鲁山;王姓最早的一支出自今卫辉;张姓出自今濮阳;周姓出自今汝南、临汝、洛阳;孙姓出自今濮阳、淮滨;胡姓出自今淮阳、郾城、洛阳;郭姓出自今陕县;宋姓出自今商丘;唐姓出自今方城、唐河;冯姓出自今荥阳、西平;程姓出自今洛阳;袁姓出自今太康、洛阳;邓姓出自今邓州;许姓出自今登封、许昌;傅姓出自今安阳、新蔡;苏姓出自今温县;蒋姓出自今淮滨;潘姓出自今固始;戴姓出自今商丘;范姓出自今范县;方姓出自今固始、唐河;熊姓最早的一支出自今新郑;陆姓有一支出自今嵩县;孔姓有一支出自今商丘;毛姓有一支出自今宜阳;邱姓有一支出自今淮阳;江姓出自今正阳;侯姓有一支出自今辉县;雷姓出自今登封;汤姓出自今商丘;赖姓出自今息县;龚姓有一支出自今辉县;文姓有两支分别出自鲁山和滑县;洪姓有一支出自今辉县;庄姓有一支出自今商丘;翁姓有一支出自今禹州;温姓出自今温县;巫姓出自今安阳;童姓出自今新安;韦姓出自今滑县;华姓出自今商丘;房姓出自今遂平。“这表明客家人与中原尤其是现今河南的广大土地,在血缘、史缘上有着密不可分的关系。”老人说。独特的堂号、堂联习俗 客家人保留河南传统客家有许多人是中原名人的后裔,他们对先人业绩和家庭历史念念不忘,引以为荣,将其写进族谱里,显示在堂号、堂联中。接着,谢老述说了客家人独特的堂号、堂联习俗。客家一些姓氏所标的堂号,有的源于河南,可以体现出他们是从河南迁去的,如福建莆田方氏的“六桂堂”,广东兴宁王氏的“三槐堂”。据《金紫方氏宗谱》载,两汉末年汝南尹,河南固始人方绂,避乱南迁,至唐代,其裔孙方廷范,因在福建做官而定居于莆田刺桐巷,他的6个儿子皆以固始籍第进士,时称“六桂联芳”,方氏以此为莫大荣耀,于是便定堂号为“六桂堂”。椐《宋史》记载,北宋初兵部侍郎王祜,曾在开封自己的庭院亲手种植3棵槐树,说:“吾之子孙,必有为三公者。”后来,他的二儿子王旦,果然官到宰相,天下谓之“三槐王氏”,于是,“三槐堂”便成了他家的堂号。兴宁庆源王氏以王旦为51世祖,以59世王钦哉为迁兴宁始祖。客家许多姓的堂联,更可以直接说明该姓与河南的关系。例如,陈氏的堂联有“东山世德,颍水家声”;赖氏的堂联有“松阳世德,颍水家声”。为何称“颍水家声”呢?因陈氏,赖氏的郡望均为颍川郡(治所在今河南禹州,后移至今河南许昌),而颍川郡以颍水而得名。
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发表于 2014-7-6 12:37:31 | 显示全部楼层
路过,学习下
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发表于 2014-7-6 14:34:14 | 显示全部楼层
找到好贴不容易,我顶你了,谢了
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发表于 2014-7-7 09:03:44 | 显示全部楼层
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发表于 2014-7-7 14:14:29 | 显示全部楼层
这是什么东东啊
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发表于 2014-7-7 22:31:41 | 显示全部楼层
相当不错,感谢无私分享精神!
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发表于 2014-7-7 22:49:14 | 显示全部楼层
好好 学习了 确实不错
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发表于 2014-7-13 15:24:54 来自手机 | 显示全部楼层
顶一下!
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